수많은 사람이 부부 관계, 자녀 문제, 재정 문제, 진로 문제, 사랑하는 사람과의 이별, 질병 등 이외 여러 이유로 갈등을 겪고 아파하며 혹독한 시련의 시간을 보냅니다. 이런 과정으로 인해 그 누구에게도 드러내고 싶지 않은 상처가 생기기도 합니다. 특히 어린 시절 겪은 충격적인 상처는 그 인생 전체를 불행하게 만듭니다. 그릇된 가치관, 수치심, 낮은 자존감, 증오심의 기저엔 깊은 쓴 뿌리와 상처가 내재해 있습니다. 사마리아 여인도 마찬가지였습니다. 아마도 이 여인은 남성에 관한 아주 왜곡된 시각을 갖고 있었을지 모르겠습니다. 남자에게 받은 상처 때문이겠죠. 상처는 본질을 왜곡시킵니다. 아담이 죄를 범했을 때 가장 먼저 수치심과 두려움 그리고 정죄감이 들어 옵니다. 그리고 하나님을 피합니다. 하나님이 더는 자기를 사랑하지 않을 것 같고 벌주실 것이란 생각 때문이죠. 상처가 하나님의 사랑을 왜곡시킨 겁니다.

인생에 있어 중요한 것은 내게 일어난 사건이나 현재 상황이 아닙니다. 그 사건과 상황을 어떻게 해석하느냐가 인생을 좌우합니다. 세상의 많은 일은 내 통제 밖에서 벌어집니다. 내가 어떤 나라에서 태어나고, 어떤 가정에서 태어날지 스스로 선택할 수 없습니다. 내게 벌어지는 수많은 일은 내 최상의 노력이나 선택과 상관없이 일어납니다.

요셉도 그랬습니다. 요셉은 자신의 선택과 상관없이 어느 한순간 형들의 배신으로 아무 연고도 없는 낯선 땅의 노예가 됩니다. 자신을 바로 앞에 두고 살인을 모의하는 형들의 얘기가 요셉에게 얼마나 큰 상처로 남았을까요? 결국, 노예로 팔려 가면서 형들에게서 차츰 멀어질 때 가족에게 버림받는 그 아픔이란 요셉에게 얼마나 컸을까요? 틀림없이 애굽에서 하루하루 죽음의 위기 속에 한 번도 겪어보지 못한 낯선 삶을 사는 동안 문득문득 가슴 한 켠 시린 감정이 요셉을 힘들게 했을 겁니다. 하지만 요셉은 사건을 일으킨 문제가 자신의 남은 삶을 망가뜨리도록 내버려 두지 않았습니다. 요셉은 그 상처에 완전히 매몰되지 않았습니다. 인생에 있어 중요한 것은 내게 일어난 사건이나 현재 상황이 아닙니다. 그 사건과 상황을 어떻게 해석하느냐가 인생을 좌우합니다. 이 해석은 관점에 의해 좌우되고 이 관점은 영적인 고도(高度)에 의해 결정됩니다. 사건을 일으킨 문제가 커 보이는 이유는 그 문제와 눈높이를 같이 하고 있기 때문입니다. 문제와 눈높이가 같으면 그 문제의 영향을 받습니다. 하지만 영적인 고도를 높여 문제가 아닌 주님을 바라볼 때 그 문제에 대한 영적인 관점을 갖게 되고, 그 관점을 통해 내게 벌어진 문제와 현재 상황을 바르게 해석할 힘이 생깁니다. 요셉은 인생의 가장 어려운 시기 자신과 함께 하는 하나님을 항상 의지했고, 날마다 주님의 임재 가운데 있으려 했습니다(창 39:2~3, 21, 23). 여러 시련을 겪는 동안 요셉은 날마다 자신의 고도를 높였습니다. 그런 어느 날 요셉은 애굽의 총리가 됐고 자신을 배반했던 형들은 식량을 구하기 위해 요셉 앞에 섰습니다. 만일 요셉이 벌어진 사건과 상황에 매몰되어 있었다면 눈앞에 있던 형들을 원망하며 앙갚음을 하려 했을지 모르겠습니다. 충분히 그럴만한 위치에 있기도 했고요. 하지만 요셉은 문제와 함께 서 있지 않았습니다. 그래서 자기에게 일어났던 사건의 해석을 완전히 달리합니다. 형들이 자신을 판 게 아니라 하나님이 형들 앞서 먼저 보내신 것이라고.

4. 요셉이 형들에게 이르되 내게로 가까이 오소서 그들이 가까이 가니 이르되 나는 당신들의 아우 요셉이니 당신들이 애굽에 판 자라
5. 당신들이 나를 이 곳에 팔았다고 해서 근심하지 마소서 한탄하지 마소서 하나님이 생명을 구원하시려고 나를 당신들보다 먼저 보내셨나이다
7. 하나님이 큰 구원으로 당신들의 생명을 보존하고 당신들의 후손을 세상에 두시려고 나를 당신들보다 먼저 보내셨나니
8. 그런즉 나를 이리로 보낸 이는 당신들이 아니요 하나님이시라 하나님이 나를 바로에게 아버지로 삼으시고 그 온 집의 주로 삼으시며 애굽 온 땅의 통치자로 삼으셨나이다 (창 45:4~5, 7~8)

인생에서 중요한 것은 내게 벌어진 사건이나 상황이 아닙니다. 인생을 좌우하는 것은 해석에 달려 있습니다. 온전한 해석은 관점에 달려 있고, 이 관점은 자신이 밟고 있는 영적 고도에 달렸습니다. 요셉은 상처가 더는 자신에게 영향을 미치지 못할 때까지 연단을 받았습니다. 그리고 영적 고도가 높이 올라가 하늘의 관점으로 문제를 바라볼 수 있게 된 순간 자신의 상처 위에 애굽의 총리가 세워졌음을 깨닫게 됩니다. 형들의 배신이 없었다면 노예로 팔려나가지 않았을 겁니다. 노예로 팔려나가지 않았다면 보디발의 집에 없었을 것이고요. 보디발의 집에 없었다면 왕의 죄수를 가두는 감옥에 들어가지 못했겠죠. 그런 특별한 죄수가 되지 않았다면 바로의 신하 꿈을 해석해 주지 못했을 겁니다. 그들의 꿈을 해석하지 못했다면 2년이 지나 바로의 꿈을 해석하기 위해 소환되지 않았을 거고요. 바로의 꿈을 해석하지 못했다면 바로는 결코 요셉을 애굽 전체 총리로 세우지 않았을 것입니다. 요셉에게 형들의 배신은 너무나 큰 상처였지만 그 상처에 매몰되지 않고 자신의 영적 고도를 높여 하늘의 관점을 회복했을 때 그 상처 위에 총리가 세워진 것을 깨닫습니다.

유대인들은 로마의 압제에서 자신을 구원해줄 정치적 왕으로서 메시아를 기대했습니다. 예수 그리스도가 등장했을 때 이들은 예수님께 그런 역할을 기대했습니다. 하지만 그들의 관점에서 볼 때 예수님은 십자가에서 모든 수치와 조롱 속에 허무하게 죽으십니다. 창에 찔린 옆구리에서 피와 물을 쏟으십니다. 땅에서 그 상처와 같은 높이로 본 자들은 모두 좌절했습니다. 그 상처는 수치와 어리석음의 상징같이 느껴졌습니다. 하지만 주님이 부활하시고 승천하셔서 고도가 높아진 순간 그 상처로부터 영생으로 이끄는 샘물이 솟아납니다. 예수 그리스도를 영접하여 주님과 함께 하늘 보좌까지 고도를 높인 자는 그 상처를 통해서만 볼 수 있는 주님의 영광과 지혜와 위대함을 봅니다. 바로 그 상처 위에 사랑하는 주의 자녀들의 영생이 세워진 것을 깨닫습니다.

발을 땅에 디디고 있는 자에게 상처는 시린 아픔이지만, 발을 하늘에 디디는 자에게 상처는 하나님께서 그 사람을 세우시는 생장점(growing point, 生長點) 입니다.

우리가 잘 아는 오프라 윈프리입니다. 누구보다 상처가 무엇인지 잘 아는 오프라 윈프리는 자신의 책 <이것이 사명이다 (This is Mission)>에서 이렇게 얘기합니다.

남보다 큰 아픔이 있다면 그것은 고통이 아니라 사명이다. 아파 본 사람만이 아픔을 겪는 이를 도울 수 있기 때문이다.

오프라 윈프리는 극복된 상처 위에 사명이 세워지는 것을 깨달은 자였습니다.

우리가 잘 아는 러시아의 대문호 도스토옙스키입니다. 도스토옙스키는 자신의 상처를 통해 삶을 깊이, 다르게 볼 수 있는 시야를 갖게 됐습니다. 그러면서 말년에 자신의 간질병을 ‘거룩한 병’이라고 불렀습니다. 해석을 달리할 수 있는 고도에 선 것입니다. 바로 그 상처 위에 <죄와 벌>, <카라마조프 형제들>, <백야>와 같은 대작이 세워졌습니다.

극복된 상처는 새로운 축복의 문입니다. ‘하나님은 부서진 것을 사용하신다‘는 유대인 속담이 있습니다. 단단한 곡식이 부서져야 빵이 됩니다. 솔로몬의 성전이 어디에 세워집니까? 타작마당입니다. 단단한 알곡을 타작해서 가루가 되면 기름을 부어 빵을 만듭니다. 고운 가루 위에 기름을 붓지 알곡에 기름을 부을 수 없습니다. 내 자아의 단단한 모든 것이 완전히 타작되어 고운 가루가 된 그 자리에 주님이 기름을 붓고 주님의 몸을 세우실 것입니다.

사마리아 여인 안에 내재한 상처는 사람을 피하게 하였습니다. 증오, 원망, 절망, 경멸, 수치 등의 단어가 이 여인을 붙들고 있었을지 모르겠습니다. 문제와 같은 눈높이에 있는 사람은 그 문제에 영향을 받습니다. 특별히 그 문제가 심각한 상처일 때는 삶을 피폐하게 만듭니다. 여인의 삶이 그러지 않았을까 추측해 봅니다. 그런데 이 여인에게 치료자 예수님이 생수를 선물로 들고 찾아오십니다. 이 여인의 상처가 남편이었기에 완전한 치료자 남편으로 찾아오십니다. 이 얼마나 멋진 주님이십니까? 여인과의 대화 끝에 주님은 여인이 기다리던 그리스도가 바로 자신임을 말씀하십니다. 여인은 주님을 그리스도로 영접했음에 틀림없습니다(요 4:26, 29). 생수를 선물로 받은 겁니다. 주님이 그 여인 속에 영생하도록 솟아나는 샘물이 되셨습니다. 그러자 놀라운 일이 벌어집니다. 세상의 목마름을 해갈하려는 방편의 상징인 물동이를 버려둡니다. 그리고 자신의 상처로 피하기만 했던 동네 사람에게 들어가 복음을 전하기 시작합니다.

여자가 물동이를 버려 두고 동네로 들어가서 사람들에게 이르되 (요 4:28)

어쩌면 이 여인은 어린 시절 꽤 매력적이고, 사교적이고, 말도 잘하고, 모든 사람에게 호감을 주는 사람이지 않았을까 추측해 봅니다. 한 남자와 헤어져도 또 다른 남자가 여전히 이 여인을 필요로 한 걸 보면 끌리는 그 무엇이 있었던 것 같습니다. 아마도 하나님이 이 여인에게 주셨던 선물이요 강점이었을 겁니다. 하지만 이 여인은 그것을 잘못된 방향으로 남용했고 남용한 결과는 자신의 상처가 됐습니다. 상처는 하나님이 주신 선물의 본질을 왜곡시킵니다. 이 강점은 틀림없이 이 여인의 사명과 관계있었을 겁니다. 하지만 이 여인은 상처 속에 하나님이 주신 선물을 완전히 망각한 채 절망하며 원망하며 증오하며 인생을 그렇게 살았을 겁니다. 그런데 이 여인 속에 주님의 생수가 흐르자 원래 하나님이 선물로 주셨던 사람을 끄는 그 어떤 힘이 극복된 상처 위에 생수와 함께 흐르기 시작합니다. 이전에는 자신의 사욕을 위해 사용되었던 그 어떤 힘이 상처가 극복되자 이제는 사명과 맞물려 사용되는 것으로 변하기 시작한 겁니다. 마치 오프라 윈프리가 “남보다 큰 아픔이 있다면 그것은 고통이 아니라 사명이다. 아파 본 사람만이 아픔을 겪는 이를 도울 수 있기 때문이다.”라고 말했던 것처럼 이 여인의 큰 아픔의 자리는 수치 속에 숨어 지내던 그녀를 가장 유능한 복음 전도자로 일깨운 사명의 자리가 됩니다.

상처의 회복을 기점으로 사명의 회복이 이뤄지는 것을 추측할 수 있는 말씀을 예수님이 직접 하십니다.

거두는 자가 이미 삯도 받고 영생에 이르는 열매를 모으나니 이는 뿌리는 자와 거두는 자가 함께 즐거워하게 하려 함이라 (요 4:36)

“영생에 이르는 열매를 모으나니”에서 “영생에 이르는”에 해당하는 헬라어는 “에이스 조엔 아이오니온“인데, 이 구절은 이미 예수님이 여인에게 똑같이 사용하셨던 구절이었습니다.

내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라 (요 4:14)

여인에게 말씀하셨던 “영생하도록” 부분이 원어로는 “에이스 조엔 아이오니온“입니다. 이 구절의 원어적 의미는 “영생을 향하게 하는, 영생에 이르게 하는” 정도가 될 것 같습니다. 원어적으로 보면, 예수님은 “영생에 이르게 하는 솟아나는 샘물“을 먼저 말씀하셨었고(요 4:14), 그다음 여인이 회복된 후 “영생에 이르게 하는 열매“를 말씀하신 겁니다(요 4:36). 생수의 첫 번째 결과는 안에서부터 역사하여 내면의 치유와 회복을 가져오고, 생수의 두 번째 결과는 밖으로 역사하여 사명의 열매를 가져오는 겁니다. 이 모두 생명의 역사인데 주님의 생명이 일으키는 내면의 역사는 생수(영생에 이르게 하는 솟아나는 샘물)로, 주님의 생명이 일으키는 외면의 역사는 열매(영생에 이르게 하는 열매)로 표현하신 것을 볼 수 있습니다. 이것이 사마리아 여인을 통해 우리에게도 보여주고 싶으신 주님의 뜻입니다.

우리에게 사마리아 여인보다 더 큰 상처가 있다 하더라도 주님이 주시는 영생에 이르게 하는 솟아나는 샘물은 모든 쓴 뿌리와 상처를 씻어낼 수 있습니다. 회복시킬 수 있습니다. 회복이 있는 그 자리에 생명이 자랄 것이고 우리가 그 생명에 붙어있는 한 주님은 우리를 통해 그 생명이 만들어내는 사명의 열매를 맛보게 하실 것입니다.